La Consolation de philosophie PDF

La cause de cette erreur est que chaque homme croit que tout le su.


ISBN: 2251339434.

Nom des pages: 273.

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La Consolation est un texte unique dans l’antiquité, où une figure allégorique, Philosophia, s’adresse à son élève (Boèce) et lui apporte la consolation de son enseignement (évidemment une présentation du monde de type néo-platonicien). Ce dialogue est l’Œuvre d’un haut personnage romain chrétien, sénateur et patrice, emprisonné et accusé de haute trahison, alors qu’il attendait la mort, vers 524 après J.-C.. Cette situation « d’urgence » et d’imminence de la mort (pensons à celle de Socrate), démentie par la belle sobriété du texte, est devenu un modèle pour la philosophie, dernier rempart de la beauté et de la méditation, symbole de résistance à l’oppression et de méditation sur la condition humaine.

La Consolation de Philosophie devait devenir l’un des ouvrages fondamentaux du Moyen Age, à côté de ceux de St Augustin, de St Benoît et de Bède le vénérable. C’est évidemment aussi un lointain modèle de la Divine Comédie de Dante. Boèce est un parfait représentant de la haute culture italienne de l’époque, déchirée entre sa fidélité à une tradition classique tenace (les satires grecques ou latines, la philosophie grecque, les consolations de Cicéron, Ovide ou Sénèque) et les réalités politiques de son temps, celui de l’Empereur Justinien (occupation par les Goths, la persécution des chrétiens, attrait d’un Orient encore brillant de sa vie culturelle).

La présente traduction, inédite, tient compte de très nombreux travaux modernes; elle est due à un spécialiste de Boèce, Jean-Yves Guillaumin, professeur à l’Université de Franche-Comté.

Pour certains, ce ne sera pas convaincant, mais quand on y réfléchit profondément après avoir suivi son argumentation logique, il n’y a pas beaucoup de cas contre cela. D’ailleurs, plus un homme est favorisé par Fortune, plus il est fastidieux. En attendant son destin, il a écrit ce dialogue en alternant prose et poésie entre lui et son gardien spirituel.

Les chrétiens en dehors de l’empire étaient beaucoup plus enclins à embrasser des dogmes hétérodoxes, ce qui explique pourquoi l’arianisme a couru sans contrôle à travers les diverses nations germaniques dans les cinquième et sixième siècles. Le fait que nous puissions même avoir des réponses plausibles à ces questions mérite d’être célébré et partagé plus largement. Avec le changement de temps et de perspective, tous les lecteurs ne seront pas d’accord ou ne verront pas la nécessité d’un fondement néoplatonicien (ou judéo-chrétien, compte tenu de la lecture de l’œuvre) avec lequel Boèce fonde son enseignement sur le changement et la souffrance. A cette fin, tous les hommes cherchent à atteindre, comme je l’ai dit, mais par des voies différentes.